وذلك كله ، على ما سبق في علم اللّه فيهم . وأجاز الكوفيون أن تكون « ما » : زائدة ، و « إن » : للشرط . ولا يجوز هذا عند البصريين ، لأن التي للشرط لا تدخل على الأسماء ، إذ لا يجازى بالأسماء إلا أن يضمر بعد « إن » فعلا ، نحو قوله : « وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ » 9 : 6 ، فأضمر « استجارك » بعد أن ورد عليه الثاني ، فحسن حذفه ، ولا يمكن إضمار فعل بعد « إن » هاهنا ، لأنه يلزم رفع « شاكر » و « كفور » بذلك الفعل . وأيضا فإنه لا دليل على الفعل المضمر في الكلام . وقيل : في الآية تقديم وتأخير ؛ والتقدير : إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه إما شاكرا وإما كفورا فجعلناه سميعا بصيرا ، فيكونان حالين من « الإنسان » على هذه . 4 - إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالًا وَسَعِيراً « سلاسلا ، قواريرا » الآيتان : 15 ، 16 ، أصله كله يصرف ، لأنه جمع ، والجمع ثقيل ، ولأنه لا يجمع ، فخالف سائر الجموع ، ولأنه لا نظير له في الواحد ، ولأنه غاية الجموع ، إذ لا يجمع ، فثقل فلم ينصرف . فأما من صرفه من القراء ، فإنها لغة لبعض العرب . حكى الكسائي : أنهم يصرفون كل ما لا ينصرف ، إلا : أفعل منك . وقال الأخفش : سمعنا من العرب من يصرف هذا وجميع ما لا ينصرف . وقيل : إنما صرفه لأنه وقع في المصحف بالألف ، فصرفه على الاتباع لخط المصحف ، وإنما كتب في المصحف بالألف ، لأنها رؤوس الآي ، فأشبهت القوافي والفواصل ، التي يزاد فيها الألف للوقف . وقيل : إنما صرفه من صرفه لأنه جمع كسائر الجموع ، وجمعه بعض العرب ، فصار كالواحد فانصرف كما ينصرف الواحد ، ألا ترى إلى قول النبي صلى اللّه عليه وسلم لحفصة : إنكم لأنتن صواحبات يوسف ، فجمع « صواحب » بالألف والتاء ، كما يجمع الواحد ، فصار كالواحد في الحكم ، إذ قد جمع كما يجمع الواحد ، فانصرف كما ينصرف الواحد . وحكى الأخفش : مواليات فلان ، فجمع « موالى » ، فصار كالواحد . 5 ، 6 - إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً * عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً انتصب « عينا » ، على البدل من « كافورا » .